foto Situ Bagendit

Aya hiji jajaka indo beunghar katelahna Kang Endit. Ieu téh saenyana mah nénéhna, da ngaranna sajati mah Hérman Bagendit. Manéhna téh kacida pisan kumedna jeung adigung. Geus taya nu bireuk deui kana kakumedanana téh. Salian ti dulur-dulurna mah, tara aya nu asup ka imahna. Manéhna ngahaja mencilkeun manéh, lamun kaluar ti imahna sok dangdan panghédédna, embung éléh jeung batur. Kitu jelema kasieunan mah.


Kacaturkeun awal bulan, mulang saba ti kota, usaha kiripikna ceuyah dimamana. Mobil jeung motor nepi ka teu bisa ditunda di jero imah. Usahana hasil tina dagang kiripik, kebon sampeu di lemburna panén. Kang Endit nu kawilang kumedna nyieun sidekah. Ngondang Ustad, lebé,  jeung sawatara tatangga. Popolahna kabéh ku sorangan, teu aya nu ngabantuan. Barang geus tarapti, sakur nu mantuan ngakut kiripik ka mobil tuluy diondang ngariung parasmanan, bungbuahan jeung rapihna dibéré bésék jaman kiwari dus nu aya goréng hayam, sosis make saos ti kota. Atuh anu ngariung téh nepi ka ratusna. Tapi sadia parasmanan jeung bésék teu sabaraha, nepi ka ngan sakeudeung harita gé geus bérés, bari tingkarétap kénéh.


Keur meujeuhna ngaharuap bungbuahan, torojol aya bapa-bapa awak hideung badag nyampeurkeun. Ku pribumi teu ditilik teu ditanya. Nya pok bapa-bapa téh waléh yén rék nagih hutang ka Kang Endit, Bapa-bapa raray pikasieuneun, anggoan harideung, tuluy jojorowokan nyebut ngaran Kang Endit. Geuwat Kang Endit bijil ti imahna manéhna nyarékan, embung katingali ku pribumi réa hutang manéhna api-api teu boga hutang ka sasaha, pajarkeun téh taya kaéra, ujug-ujug nagih hutang. Tungtungna bapa-bapa éta némbongkeun surat-surat ti Bank nepi ka jéntréna, aya ngaran manéhna dina surat-surat hutang éta, tuluy Kang Endit kabur ka jero imah. Pribumi ngan saukur nempokeun hungkul bari ngagémbol bésék kiwari.

Bapa-bapa ngudag Kang Endit ka jero imah nepi ka di téwakna bari sigep, Nanyakeun hutang Kang Endit kudu geura di bayar ayeuna pisan. Puguh Kang Endit ngalawan masih kénéh ngarasa teu boga hutang ka Bank. Bapa awak jangkung badag ngomong kieu ka Kang Endit “Sagala gé boh lamun nginjeum ka Bank éta di anggap hutang, lamun embung ditagih tong sok hayang barang nginjeum ka Bank. Éta hutang sarua jeung kawajiban, sing saha nu teu mayar hutang bakal aya wawalesna.”


 Ngomong kitu téh kasaksian ku sakur nu aya di dinya. Saréngséna nu dalahar tuluy amit rék baralik. Kakara gé patinglaléos, ngaradeg, sabab aya nu tinggarero, “Kahuruan! Kahuruan!” cenah. Sakabéh tingbelecir kaluar imah. Kang Endit ménta tulung, tuluy pribumi milu nulungan sabisana, maké émbér. Kahuruan beuki ngabadagan, Kang Endit geuwat ka dapur ngahurungkeun cai jet pump, teu nyaho jet pump ngilu kahuruan ngabeledug, éta paralon tina jet pump tingbarijil cai sagede bitis teu ereun-ereun. Henteu kanyahoan deui ti mana datangna cai, ngan leb wé pakarangan Kang Endit téh geus kakeueum. Atuh kacida ributna, jalma-jalma geus teu inget ka diri batur, asal salamet dirina baé. Kang Endit ogé nya kitu, niat rék nyingkiran cai, tapi barang kaluar pisan ti imahna, sumur-sumur no boga manéhna mudal sabab jet pump pusat nu di dapur ruksak, cai téh nepi ka lir kawas pancuran sagede tihang listrik nyebrot ka palebah Kang Endit. Kang Endit kabawa palid teu walakaya. Imahna terus kakeueum. Kang Endit angkleung-angkleungan, bari satungtung bisa mah teu weléh-weléh sasambat ménta tulung ka pribumi, Tapi taya nu nulungan, da batur gé sarua ripuhna. Kang Endit ngalelep. Beuki lila, cai téh beuki gedé baé. Nepi ka jadi situna, ngeueum sakabéh pakaya Kang Hérman Bagendit.

Wanoja dina sastra Sunda/ illustrasi [Potret: Refro Mangle]

EXPLORESUNDA Kumaha sastrawan Sunda ngagambarkeun wanoja? Novel Sunda saméméh Perang Dunya II, umumna ngagambarkeun tokoh-tokoh wanoja nu katideresa. Novel Sunda munggaran nu ngamimitianna. Nya, Baruang ka Nu Ngarora (1914) karya DK. Ardiwinata ngawayangkeun Rapiah. 
Manéhna digambarkeun mangrupa wanoja anu henteu pengkuh. Kabisana meungkeutkeun dirina ka lalaki bangsa ménak, Aom Kusman. Nu ékstrim, malah daék di kitu-kieu ku éta radén.           

Wawacan Rusiah nu Geulis (1921) karya R. Candapraja kitu deuih. Tokoh Raden Ayu Lasmana, tungtungna, digambarkeun nemahan pati, lantaran teu kuat imah-imah jeung sudagar Arab, Sayid Abu Bakar bin Ma’ruf, nu ngalarang manéhna kaluar rumah.         

Tuluy M. Engka Wijaya nganggit Wawacan Duriat nu Teu Pegat (1924). Endén Ratna dina éta karangan kudu kawin jeung Haji Usman, nu geus tawéhwoh. Padahal Ratna geus papacangan jeung Radén Prawira. Nya lantaran babakti, manéhna daék dikawinkeun ku kolotna. Lantaran bapana boga hutang ka éta haji.

            Novel karya Yuhana gé nggambarkeun wanoja. Kahiji, Eulis Acih (1925): Eulis Acih téh bogoh ka Arsad. Ber kalabur. Tapi sanggeus harta banda bawa Eulis Acih béak, Arsad nundung Eulis. Gubrag Eulis Acih ngalahirkeun Sukria.

Kadua, Mugiri (1928): Néng Rahmah minggat jeung Gan Adung. Maranéhna teu disatujuan, lantaran cék indung-bapa Néng Rahmah, Gan Adung téh lalaki teu bener, sok ngérét awéwé deuih. Néng Rahmah kakandungan. Nalika bureuyeung, manéhna diusir Gan Adung. Malah dituduh salingkuh jeung lalaki séjén.

            Katilu, Kalepatan Putra Dosana Ibu-Rama (1928): Hadijah dikawinkeun ka Haji Saléh, ku jalan ditipu kolotna. Padahal geus papacangan jeung ia Mahmud, Hadijah téh. Sanggeus Hadijah kawin, Mahmud remen madon jeung maén. Leuwihna ti kitu, Hadijah diculik ku manéhna. Kumpul kebo. Geus bosen mah, Hadijah diusir ku Mahmud. Nya tungtungna balik deui ka kolotna, Hadijah téh.

            Ari M.K. Harjakusuma, dina Paéh di Popotongan (1931), ngagambarkeun tokoh pamajikan nu néangan salakina ka Batawi. Tapi barang gok amprok, salakina api-api teu wawuh ka manéhna, malah mungkir, lantaran geus jadi anémer, papakéan wawalandaan, jeung geus kawin ka anak wadana.

            Kitu deui E. Suwitaatmaja dina Wawacan Endén Supenti (1932): Endén Supenti diserahkeun Radén Ahmad. Éta téh, cenah mah, lantaran Radén Ahmad kagoda wanoja séjén, Endén Suwarni.

Dina mangsa éta gé, aya sawatara novel Sunda nu ngagambarkeun kapaksana wanoja nu jadi nyai-nyai. DinaSiti Rayati (1923) beunangna Moh. Sanusi, aya Patimah, tukang metik entéh di pakebonan Ragasirna, nu diperkosa ku si galak Steenhart. Patimah reuneuh. Tapi nalika ménta sangkan dijadikeun nyai-nyai, Steenhart malah malik ngusir jeung najong sagala.

Kitu deui Imas dina Carios Agan Permas (1926) karya Yuhana. Sanggeus leupas ti Haji Serbanna nu nyulikna, Imas wani akon-akon jadi Agan Permas jeung jadi nyai-nyai hiji tuan kawasa kontrak.

S.H. Kartapradja ge midangkeun carita nyai-nyai. Dina Carita Nyi Suhaésih (1928): Nyi Suhaésih remen paséa jeung salakina nu eureun digawé alatan aya perampingan. Nyi Suhaésih kagelo ku pangwujuk jalma nu rék ngajadikeun manéhna nyai-nyai Walanda di Bandung.

Ari Nyi Aminah nu diwayangkeun ku Moehamad Moekhtar dina Carios Istri Sajati (1929), méh baé jadi nyai-nyai. Sanggeus dicul-jeunkeun ku salakina nu kadua, manéhna ampir kawujuk ku nu rék ngajual manéhna ka hiji tuan.

Tapi aya novel tina mangsa ieu, nu béda. Apan Lain Eta (1932), beunangna Moh. Ambri. Ieu novel mimiti némbongkeun kawani wanoja nyanghareupan dominasi lalaki. Tapi abong dikarang lalaki, aya waé nu bias gender-na. Néng Éha, nu mimiti mah nurut kana kahayang bapana, kawin ka lalaki pilihan kolotna. Tapi sanggeus pruk mah, manéhna teu ngajalankeun peranna minangka pamajikan nu hadé, malah ngejat ninggalkeun salakina.

Sanggeus Indonésia merdéka, nasib wanoja dina sastra Sunda angger katideresa. Dina Sripanggung (1963), Caraka ngagambarkeun Empat nu kabur ti pakebonan kontrak lantaran rék diperkosa ku pagawé bangsa Walanda. Manéhna, tuluyna mah milu kana grup sandiwara, minangka sripanggung.

Yus Rusamsi nulis Randa Béngsrat (1965) jeung Dédéh (1966). Dina Randa Béngsrat, Ésih milih pepegatan jeung salakina, Udi, lantaran kapangaruhan ku pamikiran dulur misanna, Ikah. Ésih kapangaruhan ideu wanoja nu mandiri. Najan tungtungna mah, Ésih reuneuh di luar nikah ku kabogohna, Aléx Kohar. Ari dina Dédéh, Dédéh nu mutuskeun moal kawin-kawin, lantaran kapok bobogohan, tungtungna, manéhna léah diajak kawin ku tokoh Maman.

Nu rada béda mah Pipisahan (1977), karya Rahmatullah Ading Affandié (RAF). Tokoh Emin diserahkeun ku pangjurung bapa salakina. Emin teu nolak teu naon. Sanggeus rarandaan, Emin bajoang ngabayuan budakna ku usaha sorangan, ngaput papakéan.

Dina roman Ngabuang Manéh (1979), Ki Umbara di antarana nyaritakeun Gilang (budak awéwé, jururawat asal Kuningan). Lantaran kalakuan teu uni lanceukna ka hiji budak awéwé, Gilang ngarasa éra. Malah nepi ka iklas,  ngabuang manéh ka tanah sabrang.

Lian ti éta, aya Asmaramurka jeung Bedog Si Rajapati (1987) karya Ahmad Bakri. Dina novel ieu mah, Nonoh nu dikawinkeun ka lalaki pilihan kolotna, sérong jeung lalaki séjén. Dina tungtung caritana digambarkeun, Nonoh katalangsara: éra lantaran reuneuh di luar nikah, asup bui alatan kalibet rajapati, tungtungna owah.

Novel Sunda béh dieu gé teu bina ti kitu. Geura mangga aos seratan Téddi AN Muhtadin, “Tubuh, Erotisme, dan ‘Kompleks Cinta Romantis’: Penggambaran Seksualitas Perempuan dalam Lima Novel Sunda karya Pengarang Pria” (dina Seks, Teks, Konteks, 2004: 152-179).

Dina éta seratan, antarana, Téddi “murak” Galuring Gending (2001) karya Tatang Sumarsono jeung Pangantén(2004) karya Dédén Abdul Aziz, nu duanana gé kakolom novel Sunda kiwari.

Nya naon atuh nu kapanggih tina sawatara bacaan di luhur téh? Naha éta téh jadi bukti yén ti baheula nepi ka kiwari, nasib wanoja dina tulisan sastrawan Sunda téh teu weléh katalangsara? Jawabanna mah, mangga nyanggakeun. Surahaneun urang sadaya.*** 

Ku Atep Kurnia

sumber

Sastra Sunda telah hadir ratusan abad silam. Bahkan sebelum Islam masuk tanah Jawa, naskah kuno berbahasa Sunda ditemukan. Naskah yang ditulis pada daun nipah   dalam puisi naratif berupa lirik yang terdiri dari delapan suku kata, dan saat ini disimpan di Perpustakaan Bodley di Universitas Oxford sejak tahun 1627 (MS Jav. b. 3 (R), cf. Noorduyn 1968:469, Ricklefs/Voorhoeve 1977:181). Penulisnya Bujangga Manik. Siapa sebenarnya sastrawan Sunda itu?

Naskah yang memuat kisah perjalanan seorang tokoh bernama Bujangga Manik mengelilingi Tanah Jawa dan Bali. Naskah Bujangga Manik seluruhnya terdiri dari 29 lembar daun nipah, yang masing-masing berisi sekitar 56 baris kalimat yang terdiri dari 8 suku kata.

Berikut ringkasan naskah Sunda Kuno Bujangga Manik yang dikutip dari berbagai sumber:

Anu nulis naskah buhun ieu teh nyaeta Prabu Jaya Pakuan, bisa ditempo dina rumpaka ka 14. Pangeran Jaya Pakuan boga landihan Bujangga Manik, anu bisa kapanggih munggaran dina rumpaka ka 456. Dina rumpaka 15-20 dicaritakeun yen anjeunna baris ninggalkeun ambuna pikeun ngumbara ka arah wetan. Anjeunna pohara taliti dina nyaritakeun lalampahanana.Bujangga Manik mitembeyan lalampahan kahijina ngaliwatan wewengkon Puncak. Waktu Bujangga Manik leumpang nanjak ka wewengkon Puncak, anjeuna reureuh heula, diuk, ngipasan awak sarta nempokeun kaendahan alam hususna Gunung Gede anu dina rumpaka ka 59 nepi ka 64, disebut ku anjeunna sabage titik pangluhurna nu aya di dayeuh Pakuan (ibukota Karajaan Sunda).

Ti Puncak, anjeunna neruskeun lalampahan nepi ka meuntas Cipamali (ayeuna mindeng disebut Kali Brebes ) pikeun asup ka wewengkon Jawa. Di wewengkon Jawa anjeunna mapay-mapay patempatan anu kawengku ku Majapait. Patempatan anu kawengku ku karajaan Demak (alas Demak) ogé kaliwatan. Sadatang di Pamalang, Bujangga Manik nineung ka ambuna (rumpaka 89) sarta buleud hate pikeun balik. Tapi dina mangsa ieu, anjeunna leuwih milih jalan laut nyaéta naék kapal anu datang ti Malaka. Kasultanan Malaka mimiti pertengahan abad ke-15 nepi ka ditalukkeunna ku Portugis ngawasa perdagangan di laut.

Miangna kapal ti darmaga digambarkeun kawas upacara pesta (rumpaka 96-120): bedil ditembakkeun tujuh kali, pakakas musik ditabeuh, sawatara lagu ditembangkeun kalayan tarik ku awak kapal; bahan-bahan anu nyusun kapal ogé diwincik ku Bujangga Manik; aya awi gombong jeung awi nyowana. Bahan tina hoe oge aya rupa-rupa, hoe muka, hoe omas jeung hoe walatung. Tihang kapal dijieun tina kai laka. Bujangga Manik ogé helok ningali awak kapal anu asalna ti rea seler.

Lalampahan ti Pamalang ka Sunda Kalapa, palabuhan Karajaan Sunda, dilayaran sajero waktu satengah bulan. (rumpaka 121), anu méré gambaran yén kapal anu ditumpakan téh nyimpang ka sababaraha patempatan nu aya diantara Pamalang jeung Kalapa. Tina palayaran kasebut, Bujangga Manik nyieun ngaran landihan séjénna nyaéta Ameng Layaran.

Ti Sunda Kalapa, Bujangga Manik ngaliwatan Pabéyaan sarta neruskeun lalampahan ka karaton di Pakuan, di bagian kidul dayeuh Bogor kiwari (Noorduyn 1982:419). Bujangga Manik asup ka Pakancilan (rumpaka 145), terus asup ka balé réncéng (paviliun) anu diréka-réka (didekorasi) sarta tuluy diuk di dinya. Bujanga Manik nempo ambuna keur ninun (cara ninunna dijelaskeun dina rumpaka 160-164). Ambuna kagét jeung bungah nempo anakna mulang. Anjeunna geura-giru ninggalkeun pagawéan ninunna sarta asup ka imah nyingkabkeun sawatara kasang carita (hordéng) nu aya rarawisanna, sarta unggah kana ranjang. Ambuna Bujangga Manik nyiapkeun pangbagéa ka anakna, nyokot sabaki seupaheun, mérésan rambut, sarta maké kaén mahal. Anjeunna terus turun tina ranjang, kaluar ti imah, nuju ka balé réncéng sarta ngabagéakeun anakna. Bujangga Manik nampa seupaheun anu disuguhkeun ku ambuna.

Dina bagian saterusna, dicaritakeun ngeunaan putri Ajung Larang Sakéan Kilat Bancana. Emban Jompong Larang ninggalkeun kadaton, meuntasan Cipakancilan sarta datang ka karaton Bujangga Manik. Di karaton kasebut Jompong Larang paamprok jeung Bujangga Manik. Jompong Larang kataji pisan ku Bujangga Manik (rumpaka 267-273).

Samulangna ka kadaton, Jompong Larang manggihan putri Ajung Larang anu pareng keur riweuh ninun. Sang putri ngabogaan ebun Cina beunang ngimpor ti mancanagara (rumpaka 284-290), nempo Jompong Larang anu geura-giru, naék ka manggung sarta saterusna diuk di gigireun sang putri. Putri nanyakeun talatah naon anu dibawana; Jompong Larang ngomong yén manéhna nempo lalaki anu pohara kasép, sabanding pikeun putri Ajung Larang. Manéhna nyaritakeun yén Ameng Layaran leuwih kasép batan Banyak Catra atawa Silih Wangi, atawa ponakan sang putri (rumpaka 321), atawa saha waé. Leuwih ti éta, lalaki éta singer nyieun karya sastra dina daun nipah sarta bisa basa Jawa (rumpaka 327). Putri Ajung Larang langsung ngarasa kapentang asmara. Anjeunna saterusna ngeureunkeun pagawéan ninunna sarta asup ka imah nyiapkeun hadiah pikeun Bujangga Manik ti mimiti seupaheun jeung perhiasan sarta barang nu éndah lianna kalayan ati-ati. Putri ogé ngahadiahkeun rupa-rupa parfum ti mancanagara anu pohara mahalna, baju katut keris anu éndah.

Ambuna Bujangga Manik ngadesek anakna pikeun nampa hadiah ti putri Ajung Larang, saterusna ngagambarkeun kageulisan putri sarta pujian séjénna. Ambuna Bujangga Manik ogé nyarita yén putri bakal sumerah diri ka Bujangga Manik. Saterusna anjeunna ngedalkeun kecap-kecap anu henteu kungsi ditepikeun ku putri Ajung Larang “Kuring baris sumerah diri. Kuring baris nyamber kawas heulang, ngerekeb kawas maung, ménta ditarima jadi kikindeuwan” (rumpaka 530-534). Ameng Layaran reuwas ngadéngé uucapan ambuna sarta nyebutkeun yén éta téh ucapan larangan (carek larangan) sarta buleud haté pikeun nampik hadiah kasebut (rumpaka 548-650). Manéhna ménta ambuna marengan Jompong Larang pikeun mulangkeun hadiah kasebut sarta ngupahan ka putri Ajung Larang. Manéhna leuwih resep hirup nyorangan sarta ngajaga ajaran anu katarima salila lalampahanana ka Jawa, di hiji pasantrén di lamping Gunung Merbabu (anu ku manéhna disebut Gunung Damalung sarta Pamrihan). Pikeun éta pisan Bujangga Manik kapaksa kudu ninggalkeun deui ambuna. (jajar 649-650).

Bujangga Manik nyokot kantong anu eusina buku gedé (apus ageung) sarta siksaguru, ogé iteuk hoé sarta pecut. Manéhna saterusna ngomong yén baris indit deui ka wétan, ka tungtung wétan pulo Jawa pikeun néangan patempatan pikeun jaga manéhna dikuburkan, pikeun néangan “laut pikeun palid, hiji tempat pikeun pupusna, hiji tempat pikeun ngagolérkeun awakna” (663-666). Kalayan kecap-kecap anu dramatis ieu anjeunna ninggalkeun karaton sarta mitembeyan pangumbaraan panjangna, sarta henteu kungsi balik deui. Bujangga Manik neruskeun lalampahanana ka wétan, nuliskeun réa pisan ngaran patempatan anu sawaréh masih dipaké nepi ka kiwari.

Ringkasan Naskah

Nama penulis naskah ini, Prabu Jaya Pakuan, muncul pada baris ke-14. Nama alias dari penulis, yaitu Bujangga Manik, dapat ditemukan mulai baris ke-456. Dalam baris 15-20 diceritakan bahwa dia akan meninggalkan ibunya untuk pergi ke arah timur. Dia sangat teliti dalam menceritakan keberangkatannya. Dari kebiasaannya kita tahu bahwa dia mengenakan ikat kepala ("saceundung kaen" dalam baris 36).

Kemudian dia memulai perjalanan pertamanya yang dia lukiskan secara terperinci. Waktu Bujangga Manik mendaki daerah Puncak, dia menghabiskan waktu, seperti seorang pelancong zaman modern, dia duduk, mengpasi badannya dan menikmati pemandangan, khususnya Gunung Gede yang, pada baris ke 59 sampai 64, dia sebut sebagai titik tertinggi dari kotaPakuan (ibukota Kerajaan Sunda).

Dari Puncak dia melanjutkan perjalanan sampai menyeberangi Ci Pamali (sekarang lebih sering disebut Kali Brebes) untuk masuk ke daerah Jawa. Di daerah Jawa dia mengembara ke berbagai desa yang termasuk kerajaan Majapahit dan juga kerajaan Demak. Sesampai di Pamalang, Bujangga Manik merindukan ibunya (baris 89) dan memutuskan untuk pulang. Namun pada kesempatan ini, dia lebih suka untuk lewat laut dan menaiki kapal yang datang dari Malaka. Kesultanan Malaka mulai pertengahan abad ke-15 sampai ditaklukkan oleh Portugis menguasai perdagangan pada perairan ini.

Keberangkatan kapal dari pelabuhan dilukiskan seperti upacara pesta (baris 96-120): bedil ditembakkan, alat musik dimainkan, beberapa lagu dinyanyikan dengan keras oleh awak kapal; gambaran terperinci mengenai bahan yang digunakan untuk membuat kapal diceritakan: berbagai jenis bambu dan rotan, tiang dari kayu laka, juru mudi yang berasal dari India juga disebutkan; Bujangga Manik benar-benar terpesona karena awak kapal berasal dari berbagai tempat atau bangsa.

Perjalanan dari Pamalang ke Kalapa, pelabuhan Kerajaan Sunda, ditempuh dalam setengah bulan. (baris 121), yang memberi kesan bahwa kapal yang ditumpangi tersebut berhenti di berbagai tempat di antara Pamalang dan Kalapa. Dari perjalanan tersebut, Bujangga Manik membuat nama alias lainnya yaitu Ameng Layaran. Dari Kalapa, Bujangga Manik melewati Pabeyaan dan meneruskan perjalanan ke istana kerajaan di Pakuan, di bagian selatan kota Bogor sekarang (Noorduyn 1982:419). Bujangga Manik memasuki Pakancilan (baris 145), terus masuk ke paviliun yang dihias cantik dan duduk di sana. Dia melihat ibunya sedang menenun, teknik menenunnya dijelaskan dalam baris (160-164). Ibunya terkejut dan bahagia melihat anaknya pulang kembali. Dia segera meninggalkan pekerjaannya dan memasuki rumah dengan melewati beberapa lapis tirai, dan naik ke tempat tidurnya.

Ibu Bujangga Manik menyiapkan sambutan buat anaknya, menghidangkan sebaki bahan untuk mengunyah sirih, menyisirkan rambutnya, dan mengenakan baju mahal. Dia kemudian turun dari kamar tidurnya, keluar dari rumah, pergi ke paviliun dan menyambut anaknya. Bujangga Manik menerima perlengkapan mengunyah sirih yang ditawarkan ibunya.

Pada bagian berikutnya, diceritakan mengenai putri Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Jompong Larang, pesuruh putri Ajung Larang meninggalkan istananya, menyeberangi Ci (Sungai) Pakancilan dan datang ke istana Bujangga Manik. Di istana tersebut dia bertemu seorang asing yang sedang mengunyah sirih yang ternyata adalah Bujangga Manik. Jompong Larang terpesona dengan ketampanan Bujangga Manik (baris 267-273).

Sekembalinya ke istana majikannya, Jompong Larang menemui putri Ajung Larang yang kebetulan sedang sibuk menenun. Uraian mengenai cara menenunnya diterangkan dalam baris (279-282). Putri, yang mengenakan gaun serta di sampingnya ada kotak impor dari Cina (284-290), melihat Jompong Larang yang terburu-buru, menaiki tangga dan kemudian duduk di sampingnya.

Putri menanyakan pesan apa yang dibawanya. Jompong Larang mengatakan bahwa dia melihat pria yang sangat tampan, sepadan bagi putri Ajung Larang. Dia menceritakan bahwa Ameng Layaran lebih tampan daripada Banyak Catra atau Silih Wangi, atau sepupu sang putri (321), atau siapapun itu. Lebih dari itu, pria itu pintar membuat sajak dalam daun lontarserta bisa berbahasa Jawa (baris 327). Putri Ajung Larang langsung dihinggapi rasa cinta. Dia kemudian menghentikan pekerjaan menenunnya dan memasuki rumah. Di sana dia sibuk menyiapkan hadiah bagi pria muda tersebut, yang terdiri dari berbagai perlengkapan mengunyah sirih, menggunakan bahan-bahan yang indah, dengan sangat hati-hati. Putri juga menambahkan koleksi wangi-wangian yang sangat mahal: "seluruh wewangian tersebut berasal dari luar negeri", juga baju dan sebuah keris yang indah.

Ibu Bujangga Manik mendesak anaknya untuk menerima hadiah dari putri Ajung Larang kemudian menggambarkan kecantikan putri yang luar biasa serta pujian-pujian lainnya. Ibunya juga mengatakan bahwa putri berkeinginan untuk meyerahkan dirinya kepada Bujangga Manik serta mengucapkan kata-kata yang tidak pernah disampaikan putri Ajung Larang, "Saya akan menyerahkan diri saya. Saya akan menyambar seperti elang, menerkam seperti harimau, meminta diterima sebagai kekasih (530-534). Ameng Layaran terkejut mendengar ucapan-ucapan ibunya yang antusias dan menyebutnya sebagai kata-kata terlarang (car�k larangan) dan bertekad untuk menolak hadiah tersebut dengan kata-kata yang panjang juga (baris 548-650). Dia meminta ibunya bersama Jompong Larang untuk mengembalikan hadiah tersebut kepada putri serta menghibur putri. Dia lebih suka untuk hidup sendiri dan menjaga ajaran yang dia terima selama perjalanannya ke Tanah Jawa, di pesantren di lereng Gunung Merbabu (yang dia sebut dalam naskah ini sebagai Gunung Damalung dan Pamrihan). Untuk itulah Bujangga Manik terpaksa harus meninggalkan ibunya. (baris 649-650).

Bujangga Manik mengambil tasnya yang berisi buku besar (apus ageung) dan siksaguru, juga tongkat rotan serta pecut. Dia kemudian mengatakan bahwa dia akan pergi lagi ke timur, ke ujung timur pulau Jawa untuk mencari tempat nanti dia dikuburkan, untuk mencari "laut untuk hanyut, suatu tempat untuk kematiannya, suatu tempat untuk merebahkan tubuhnya" (663-666). Dengan kata-kata yang dramatis ini dia meninggalkan istana dan memulai pengembaraan panjangnya.

Dia meneruskan perjalanannya ke timur, menuliskan banyak sekali nama tempat yang sebagian masih digunakan sampai sekarang

Tokoh dalam naskah ini adalah Prabu Jaya Pakuan alias Bujangga Manik. Beliau adalah seorang resi Hindu dari Kerajaan Sunda yang lebih suka menjalani hidup sebagai seorang resi, walaupun sebenarnya ia seorang kesatria dari keraton Pakuan Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda, yang bertempat di wilayah yang sekarang menjadi Kota Bogor.

Sebagai seorang resi, dia melakukan dua kali perjalanan dari Pakuan Pajajaran ke timur Jawa. Pada perjalanan kedua Bujangga Manik malah sempat singgah di Bali untuk beberapa lama. Pada akhirnya Bujangga Manik bertapa di sekitar Gunung Patuha sampai akhir hayatnya.

Dari ceritera dalam naskah tersebut, bahwa naskah Bujangga Manik berasal dari zaman sebelum Islam masuk ke Tatar Sunda. Naskah tersebut tidak mengandung satu pun kata-kata yang berasal dari bahasa Arab. Penyebutan Majapahit, Malaka, dan Demak membawa pada perkiraan bahwa naskah ini ditulis akhir tahun 1400-an atau awal tahun 1500-an.

Naskah ini sangat berharga karena menggambarkan geografi dan topografi Pulau Jawa pada saat naskah dibuat. Lebih dari 450 nama tempat, gunung, dan sungai disebutkan di dalamnya. Sebagian besar dari nama-nama tempat tersebut masih digunakan atau dikenali sampai sekarang.

sumber

This is a Sundanese martial art which has developed quite a long time having several typical styles like Cikalong, Cimande, Sabandar, Timbangan, etc. The word penca derives from panca (sense) which refers to five sense because human being depends himself by using those one. There are several gestures like jurus (Step), kuda-kuda (stand by position), depok(bend), tomplok (style) etc. [Padjadjaran University]

foto: sumber

Ronggeng Panggung dance is a folk dance performed after the feast moment as a reflection of feast achievement. The dance's gestures taken from Ketuk Tilu and Pencak Silat which are stimulated for live performing purpose or stage. The movements are created to be well organized and well structured. The dance is a creation of Oga Wilantara, a student of Letters Faculty, Padjadjaran University.[Padjadjaran University]


foto: sumber

This dance is anapus of Rosikin WK, S.Sen. Which presents innovation contemporary style Ketuk Tilu (a Sundanese folk dance) which is popular at Cikeruh, Sumedang. The dance is packed and developed by adapting folk dance elements genuinely belonged to Pantai Utara (Kaleran) area and one from Pakidulan. [Padjadjaran University]

foto: sumber

Ibu Yeti Mamat is the creator of this dance. The dance depicts the beauty of white egrets, which are playing and dancing in the rice field area in village. Eventually their happiness was disturbed by human being's harasses so that they could not stay ever lasting in a village. [Padjadjaran University]



foto: sumber

Gugum Gumbira SE. Ak. is the composer of Toka-Toka dance. It is inspired by Blantek/Topeng Betawi from Jakarta which is seen similarity on hear style's accessories and customs. The only different is on gesture which are purely taken from Jaipong dance, an energetic Sundanese folk dance, Ketuk Tilu and Pencak Silat. The dance can be played single or in pairs. [Padjadjaran University]

foto: sumber

This dance is created by Gugum Gumbira SE. AK. which represents a woman who is left by her lover who are very much adored by. To forget her sorrow, then the woman entertains herself by taking a self training dance. Started by mild gesture then finally she can forget her sorrow and practice happily symbolized by attractive movement representing her happiness. [Padjadjaran University]

foto: sumber

The dance is a composition of R.Tjetje Somantri which is adapted from Monggawa dance. It is usually presented by male dancers, but then taken over being a female dance. Kandagan means a locus from gold.
At the first time the dance is performed by a single dancer but now it can be performed communally. The main character of this dance is a long scarf whis is blown backward by the dancer's right foot so that is raises beautifully and becomes its typical beauty. [Padjadjaran University]






foto: sumber

 

This dance tells us about a queen of Padjadjaran. Althought she's a gentle Queen and she likes to dress up but behind the look, she's brave and has no fear to fight in war to defend her country. This dance was created by Mr.Tjetje Somantri.[Padjadjaran University]



foto: sumber

Kartika Puspa dance is another creation of R. Nugraha Seodiredja. This dance depicts female soldier who is on battle simulation. It is shown their courage and their skills on using Parahyangan typical sword called Kujang. On the opposite side of female smoothness this dance depicts their courage to beat enemy depending the honor of the country. [Padjadjaran University]

foto: sumber

R. Nugraha Sudiredja created The Three Character Mask Dance which were inspired by Cirebon mask dance. These dances have three characters Tumenggung, Kencana Wungu, and Klana dance. These Priangan style mask dance have not had permanent performance structure because they are created for entertainment purpose only, Tumenggung mask dance describes Character of a high rank government officer who is charismatic, influential and respectable. Kencana Wungu mask dance describes energetic and dynamic character which is strengthened by the light green mask with hear style's ornament indicating that Kencana Wungu is female. Klana mask dance themes Menak Jingga's attitude who are falling in love to Princess Kencana Wungu. The attitude figured out energetic and wild. [Padjadjaran University]

foto: wikimedia

Keurseus dance is composed by R. Sambas Wirakusumah. It is part of Ibing Tayub dance group, Keurseus dance’s gesture has had a structured and patterned movements. They well organized and are simplified so that they are easy to learn.
Ibing Tayub has variants as Ibing Kawitan, Lenyepan, Gawil, Gagahan, or Monggawa and Ibing Kelana. Ibing Lenyepa shows calm character, Gawil proposed for energetic male while Gagahan and Kelana associated to roughness and strength. [Padjadjaran University]

foto: disparbud.jabarprov.go.id

Badaya dance is one of a dance played during wayang show. Badaya is taken from an official position in wayang scenario besides other positions such as ponggawa (soldier), satria (knight) etc. The dance is presented by female dancer who dances entertaining the king or on welcoming honorable guests. Nowadays it can be played on ordinary public as an open stage. Badaya is adopted from a Javanese dance which is so called Bedoyo. In Parahyangan (West Java Area) it is called Badaya. The dance is recreated by R. Nugraha Soediredja. [Padjadjaran University]

Foto: antaranews.com

Wayang is a popular folk theatre. People often relates wayang to bayang (shadow). It is said that by watching wayang, people actually learning reflection of their life which represented by the story. The story is usually based on Mahabarata and Ramayana. Wayang Golek plays in Sundanese language dialogue accompanied by Salendro orchestra conducted by Dalang (profesional puppet player). Wood puppet is shown if there were a circumcising ceremony, wedding ceremony or other sacral events etc. [Padjadjaran University]

foto: berkaryasenirupa.files.wordpress.com

(Rampak = Choir, Kendang = A drum which is covered by processed leather on both of its ends). “Kendang” plays a very important role in the Sundanese gamelan orchestra. This instrument is also uses to accompany various dances.
“Rampak Kendang” is a modified performance of Sundanese music. In this performance, the Kendangs are hit together in beautiful rhythm “Rampak Kendang” was first developed by Drs. Gugum Gumbira. [Padjadjaran University]

foto: jabarprov.go.id

Angklung is a musical instrument made from bamboo which is shaken by hands to play this instrument. It exists ar most area in West Java. At the beginning it used for amusement purpose, it is also used by street musician Ujo Ngalagena, has develoved angklung on Salendro, Pelog, and Madenda otherwise one created by Daeng the instrument is diatonic. On the following phase this instrument is often played generally on welcoming official government guests, celebrating national holidays, etc. [Padjadjaran University]

Kacapi suling is another Sundanese public show consisting of 2 kacapi (Sunanese harp), the main one and its clauses and a suling (a diatonic flute) composing traditional song called kawih. Kacapi suling in term of tembang composition divided into two categories: pasieup (giving core rhythm and its variants) and kemprangan (melody which is depended to tempo and rhythm). Meanwhile kacapi kawih consists of gendangan (played as a drum) and melody. The rhythm divided into irama lalamba (slow tempo), irama sawilet (simple combination), dua wilet (complex combination), and irama kering (rush tempo). (Padjadjaran University)

foto: gnpmusic.co.id

(Tari = Dance, Merak = Peacock)

This dance is one the dance describing the richness of the flora & fauna in the Sundanese Area. The Peacock is cosidered to be the most beautiful bird in the Sundanese Fauna. This dance describes beautiful movement of the bird while dancing. This dance was created by Bapak Tjetje Somantri. This dance has further developed by his student : Ibu Irawati Durban. More dancers of this perform the Peacock dance of Ibu Irawati Durban's style.

foto: deviantart.net